【般若波羅蜜多心經(jīng)】

　　觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．

　　唐代寫本

　　今日是寶蓮禪寺主辦一連三晚的講經(jīng)法會，經(jīng)文最普通，亦人人識得，名叫般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)。 　　這個心字很重要，成佛也是心，造眾生也是心，天堂也是心，地獄也是心，所以大方廣佛華嚴經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’ 　　香港是由心所造，由有福德的人的心來造，祖國錦繡山河，也是由善人君子的心所造，乃至我們這個娑婆世界，也是由娑婆世界眾生的心所造，極樂世界是由阿彌陀佛，及清凈海眾的清凈心而造。惟是很多人還末認識此心，迷了此心，受苦無量，生死輪回?zé)o了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時名之為佛，一分一分的明白此心，名之為菩薩；菩薩是佛因，佛是菩薩的果，佛因佛果不離明心，若心未明，佛因無你的分，佛果更無你分，所以學(xué)佛的人有一個條件：諸佛如來這樣行，我們便這樣行，諸佛如來這樣修，我們便這樣修，如何修？就是明心嘛！

　　大乘起信論謂心有四相：生、住、異、滅。凡夫于四相中只明滅相，心滅了凡夫以為明，其實不明，心走了，滅了，心已不在，那時如何明心，所謂賊后興兵，賊走了，兵來地?zé)o用，所以凡夫不稱為覺--心滅了才覺又有什么用呢？何謂滅相？例如我剛才打了一個妄想，當打妄想的時候不知道自己打妄想，打完妄想，才‘覺’剛才打妄想，妄想在何處？你有沒有捉到？--減去了！所以凡夫覺滅相，不名為覺。又如起了一個惡念，你‘覺’這個惡念嗎？--滅了才覺，末滅以前不覺，滅了之后才覺不稱為覺，所以凡夫?qū)ψ约旱男囊稽c也不覺，滅了之后才覺稱為不覺。

　　異相又如何呢？覺異無異，一覺心的異相，這個‘異’便空了，是為覺異無異。例如人發(fā)夢，覺夢無夢，想錯，覺錯無錯。二乘人覺心的異相，異即變異也，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相，二乘人覺心的異相，覺異無異便無是非、善惡、生死、人我、怨親，無異便是涅盤，所以二乘人亦沒有什么了不起，他們只不過修行用功，見到心的異相，覺異無異，生死便了。

　　菩薩進一步覺‘住’相，覺住無住，迷時便有住相，覺時則無，例如作惡時是迷，覺時便不作：不修善是迷，一覺便修善則無迷，所以覺住無住--覺‘住’時，一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。菩薩無住，不住又是什么相呢？不住便是無相，不住則內(nèi)無我相，外無人相，中間無物相，叫作三輪體空。例如布施時，無能施的我相，無所施的物相，亦無受施的人相，如何無？不住則無，住便有，世人揀佛來拜，揀僧供養(yǎng)，也是住相，揀佛來拜，功德不會大，揀僧供養(yǎng)，失去普供的心，不名為普供養(yǎng)，名為別請供養(yǎng)，心小，功德亦小。

　　不住相布施，一供一切供，無住心猶如虛空，功德亦猶如虛空。金剛經(jīng)云：‘菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，于意云何，東方虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量?！兴_覺住無住，所以不住生死，不住涅盤；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。 　　心的生相又如何？若覺生則無生，無生又是什么？無生就是佛，等覺菩薩還有一分無明生，十地菩薩還有二分無明生，初地菩薩有十分無明生，佛見心的生相，覺生則無生，見無生心，觀一切法無生，證得無生法忍：煩惱是生法，煩惱不生便是菩提，業(yè)障不生就是解脫，生死不生是涅盤，眾生無生是為諸佛，所以眾生成佛很容易，只要能夠覺生無生便是佛，因此，佛稱為大圓滿覺。

　　佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心--覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清凈心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。修行就是想明心，但心不易明，達摩祖師有一首偈云：‘心心心，難可尋，即時遍法界，窄也不容針?！男男木褪侵高^去心、現(xiàn)在心、未來心，金剛經(jīng)云：‘過去心不可得。’既不可得又如何尋？有可得方可尋，例如虛空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故謂難可尋?！畬挄r遍法界’，寬即大也，寬時周遍法界，‘窄也不容針’，窄時一口針也容不下，后兩句是指心的相貌。又云：‘我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛?！_摩祖師云：‘我只求心，不求佛?！瘱|方有恒河沙數(shù)佛，南西北方，四維上下亦有恒河沙數(shù)佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛?！酥缈諢o物’，三界是唯心所造，明心時三界便空，古人云：‘三界無別法，唯是一心作，若人識得心，大地?zé)o寸土?！匀缥ㄐ模皇切耐庥腥?，我們住在這三界之內(nèi)，完全是唯心所現(xiàn)，唯心所造，故祖師云了知三界空無物?！粲蠓鸬笮?，只這心心心是佛?！氤煞?，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以凈土經(jīng)云的：‘是心是佛，是心作佛?！_摩祖師教我們明心，即心是佛。

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《心經(jīng)》及講解.doc